الصادق النيهوم

المفكر والأديب الليبي الصادق رجب النيهوم



ولد في مدينة بنغازي عام 1937. درس جميع مراحل التعليم بها إلي أن انتقل إلي الجامعة الليبية ، وتحديدا بكلية الآداب والتربية - قسم اللغة العربية، وتخرج منها عام 1961 بدا نشر مقالات في جريدة العمل بنغازي بين عامي 1958-1959 ومن ثم عُين معيداً في كلية الآداب .
أعدَّ أطروحة الدكتوراه في " الأديان المقارنة" بإشراف الدكتورة بنت الشاطيء جامعة القاهرة، ، إلاَّ أن الجامعة رفضت إجازة الأطروحة بحجّة أنها " معادية " للإسلام . انتقل بعدها إلى ألمانيا ، وأتم أطروحته فنال الدكتوراه بامتياز . تابع دراسته في جامعة أريزونا في الولايات المتحدة الأمريكية لمدة عامين .
درَّس مادة ( الأديان المقارنة ) كأستاذ مساعد بقسم الدراسات الشرقية بجامعة هلنسكي بفنلندا من عام 1968 إلى 1972. تم في جامعة جنيف . تخلل هذه الفترة نشر كتاباته في ( مجلة الناقد) منذ صدورها في العام 1988 حتى وفاته .



إصداراته
• روايات:
o من مكة إلي هنا. دار الحقيقة، 1970م/ بنغازي
o من قصص الأطفال. 1972م/ بنغازي
o الحيوانات. الدار الجماهيرية، 1984م/ طرابلس
o القرود. دار الحقيقة، 1975م/ بنغازي
• كتب:
o الرمز في القرآن دار الريس،
o إسلام ضد الإسلام. دار الريس، 1995م/ لندن
o الإسلام في الأسر. دار الريس، 1991م/ لندن
o فرسان بلا معركة. دار الحقيقة، 1973م/ بنغازي
o صوت الناس. دار الريس 1990م/ لندن
o محنة ثقافة مزورة
o طرق مغطاة بالثلج. دار تالة، 2001 م /طرابلس ( صدر بعد وفاته )
o دراسة (العودة المحزنة للبحر)
o الذي ياتي والذي لا يأتي
o تحية طيبة وبعد. دار الحقيقة 1972م بنغازي
• موسوعات:
o موسوعة تاريخنا ستة اجزاء. دار التراث، جنيف، سويسرا 1977
o موسوعة بهجة المعرفة
o موسوعة عالمنا
o موسوعة صحراؤنا
o موسوعة أطفالنا
o موسوعة وطننا
o موسوعة عالمنا
o أطلس الرحلات (8 أجزاء) عام 1979
o موسوعة الشباب المصورة (8 أجزاء)
o موسوعة السلاح المصورة

ا قتباسات :


* - الجاهل مثل ساعة مليئة بالأوساخ – تشير عقاربها عادة إلى منتصف الليل فيما يتناول الناس إفطارهم في الصباح – إنه يعيش متأخراً بضع سنوات وأحياناً أيضاً بضعة قرون دون أن يهمه بالطبع أن العالم من حوله لا يتحرك طبقاً لتوقيته الرديء ، إنه شبح من مذبحة الماضي وراء قناع مواطن معاصر . جزيرة تائهة أو قارة بأسرها تائهة تتسكع في عصر منقرض وتراقب عصرنا بازدراء مستعدة لأن تعلق في عنقه أية تهمة تخطر ببالها بمجرد أن يتجرأ على إبداء شخصيته المختلفة ، إن الجاهل حارس مقبرة غير مرئية .
--------------------------------------------------------
* - الجاهل لا يبيع بضاعته بالمنطق بل بالشعر وحده ، إنه لا يقنعك بفكرته بل يغريك بها ، وإذا رفضت إغراءه يلجأ إلى ( تهديدك ) وإذا رفضت تهديده انقطعت علاقته بك عند هذا الحد ، إنه لا يجيد استعمال الرباط الفكري ولا يعرف كيف يحشر يده داخل دماغك لكي يقنعك بحجته لأن هذه المعجزة لا تتم بدون ( الإقناع المنطقي ) ولأن الإقناع المنطقي آخر بضاعة في حانوته المعبأ بالأشعار ، فإنه عادة ينفض يديه منك بأن يقطع رأسك أو يكرهك في الخفاء . إن الجاهل لا يستطيع أن يسلك طريق النقاش المنطقي دون أن يفقد جهله ، أعني يموت جائعاً ويمشي في جنازته ويتقبل تهاني المعزين .
-------------------------------------------------------------

* - الجهل – مثل جميع الأمراض العقلية – يحقق رابطة متينة بين الفئات المصابة به بغض النظر عن اختلافاتها الاجتماعية ويرصها جميعاً صفاً واحداً ضد الأعداء وراء الجدار ،في حالة استعداد دائمة للبدء في القتال . فإذا كانت الفئات صغيرة الحجم مثل الحزب النازي في بداية نشأته فإنها غالباً لا تستطيع أن تلحق ضرراً ملموساً بمن يحيط بها وإذا أتيحت لها فرصة النمو مثل الحزب النازي أيضاً بحيث صار في وسعها أن تضم القطاع الأعظم من القوة الكلية فإنها تثبت أقدامها في الأرض وتنمو بلا حساب في تربة غنية من الإقطاع الفكري الأسود ويصبح دمارها أمراً مستحيلاً بدون وقوع الكارثة الاجتماعية . ولكن الدمار لابد منه في نهاية المطاف . لقد أدى هذا الإقطاع الفكري ذات مرة إلى صلب المسيح بأيدي اليهود ، وأدى في مرة أخرى إلى وضع ادولف هتلر في مصاف المنقذين الكبار غير أن نتائجه كانت دائماً خاطئة وكان التاريخ يصحح له هذه الأخطاء بقلم مغموس في الدم .
------------------------------------------------------------

* - المجتمع الجاهل لا يحتاج إلى أن يضم المواطنين الجهلاء فقط ولكنه يحتاج إلى أن يضم منهم عددًا كافيًا لكي يتعرض للمرض ، والمواطن الجاهل لا يعني أنه ( المواطن غير الفعال ) بل يعني المواطن الفعال في الاتجاه الخاطئ كما تنشط خلية السرطان في تحقيق مزيد من المرض .
--------------------------------------------------------------

* - تعلَّمتُ أن أؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر. وتعلَّمتُ أن أطوي هذا الإيمان في صدري وأتركه يقودني في طريق الغربة. وقد قادني بنفسه إلى هذا الحد. وعلَّمَني أن أكفر بمهنة "الفقيه". فإذا جاء العيد، وانطلقتْ دعواتُكم المضحكة عبر كلِّ السموات، فأنا أراكم من الداخل وأكفر بكم

-----------------------------------------------------------

* - "فالدين يحرم الرشوة، لكن المواطن الذي يعيش في مجتمع إقطاعي، لابد من أن يرشو كل موظف يقابله، بكل عملة مقبولة في السوق. لأن الخدمات العامة في مثل هذا المجتمع، ليست حقاً دستورياً للمواطن، بل "فرصة" عليه أن يصطادها بصنارة. فإذا كان الصيد حوتاً كبيراً مثل استخراج رخصة للمقاولات الأهلية، يكون الطعم نقوداً وهدايا وعقود زواج وخدمات خاصة. أما إذا كان الصيد مجرد سمكة صغيرة مثل استخراج شهادة ميلاد، فإن الوصفة الشعبية تحتم أن يرقص المواطن حاجبيه، ويقول للموظف محيياً: (صباح الخير يا عسل).
----------------------------------------------------

* - " الجهل نقيضًا للصحة العقلية وليس للمعرفة. فالجاهل ليس دماغًا أبيض ممسوحًا، لا يضم في داخله سوى الفراغ، بل دماغ مليء حتى حافته بأشكال خاصة من المعارف الخاطئة ".


-------------------------------------------------------------
* - إن القرارات الثورية تنطلق، بكلِّ قدراتها على النمو، من مكاتب القيادة والأجهزة التنفيذية العليا المختصة بالتخطيط. لكنها تفقد قوتها، إلى حدٍّ كبير، خلال المقاومة التي تلقاها في عدم الاستجابة على مستوى الموظف العادي والمواطن العادي. إن القيادة تستطيع أن تختار الشعارات؛ لكن الذي يضع الشعارات موضع التنفيذ هو الذي يختار حقًّا.
-------------------------------------------------------

* - إن الاشتراكية، في مفهوم الثورة، هي النمو الدائم الذي من شأنه أن لا يسمح بالاستغلال في أية صورة من صوره. والاشتراكية في ذهن المواطن هي الشكل الجامد المتمثل في توزيع النقود بالتساوي.
إن الاشتراكية، في مفهوم الثورة، هي النمو الدائم الذي من شأنه أن لا يسمح بالاستغلال في أية صورة من صوره. والاشتراكية في ذهن المواطن هي الشكل الجامد المتمثل في توزيع النقود بالتساوي.


--------------------------------------------------------------
رسالة الى التجار :

هل تقرؤون الشعر؟
وهل سمعتم أن ثماني جامعات في الولايات المتحدة تنفق عليها المؤسسات التجارية..
وأن أحد التجار أنشأ سبعين معهداً لإيجاد علاج للسرطان،
وأن نصف الأدوية التي تأكلونها الآن تم ابتكارها في هذه المعاهد؟
هل سمعتم مرة عن رجل اسمه شميلنج أنشأ ثلاثة آلاف مدرسة لتعليم العمال الألمان،
وأن ألمانيا بفضل الله ثم هذا الرجل لا تحتوي أميا واحداً الآن.
وهل تعرفون مرض السل فقد تم إيجاد علاجه في معهد روكفلر، الذي كان تاجرا مثلكم. ولم يكن مصابا بالسل.
ورالف سكوت ذلك تاجر أحمق آخر بدد ثروته في تعليم مواطنيه الأمريكان في القرن الماضي، وقد تخرج من إحدى مدارسه العمالية، ولد اسمه غراهام بل واخترع التليفون الذي تعرفون سماعته الآن وتقولون هاللو والصنداي تايمز أنشأها أحد تجار اللبن.
والهيرالد تريبيون أنشأها شيطان آخر.
والمكتبات العامة التي تمتد بين شارع سان باول هي هامبورغ وبين شارع لابينتا في ميلانو أنشأها كلها التجار ولم تشتر أي من الدول كتابا واحدا فيها.
وحديقة سبيليوس في الأرجنتين بناها تاجر سويدي باعتبارها هدية من السويد إلى أمريكا اللاتينية.
فلماذا فعل ذلك؟ لماذا لم يسافر إلى القاهرة ويكتر شقة في الزمالك ويملؤها،
وجائزة نوبل تنفق عليها مؤسسة تجارية. وقد كان نوبل تاجرا مثلكم، وقد اخترع الديناميت ثم أنشأ جائزة للسلام. هل تعرفون ذلك؟
وشركة أسو التي تدورون حول مائدتها، تنفق ربع أرباحها على المعاهد العلمية في بلادها، وفي أحد هذه المعاهد نبتت فكرة السفر إلى القمر، وتخرج المهندسون الذين قاموا بتنفيذها.
------------------------------------------------------

اشتراكية تعني في لغة التطبيق ، عدم دستورية الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، وهو تشريع عمالي ، يستحيل إقراره سلميا في مجتمع لا يحكمه العمال ، ويتوقف إصداره على إشعال حرب طبقية ، تتولى القضاء على الملكيات الصغيرة والكبيرة ، مما جعل الدعوة إلى الاشتراكية ، ترتبط بالدعوة إلى الثورة المسلحة في جميع اللغات ، ومنها اللغة العربية . رغم أن مواطننا العربي شخصيا - من دون ثورة مسلحة - يردد في دستوره منذ أربعة عشر قرنا ، أن الملك لله وحده ، لا شريك له وان ذلك يشمل شرعا ملكية وسائل الإنتاج . ومثلا :


-------------------------------------------------------------

الإسلام الذي ورثناه عن اسلاافنا ليس هو الإسلام الذي بشر به القران ، بل نسخة ناقصة عنه مشوهه صنعها الاقطاع على مقاسه وقد لا يستقيم لنا سبيل الخروج منه إلا بجهد جماعي طويل النفس يتمثل بتأسيس حزب الجامع الذي يتوجه لتطوير لقاء يوم الجمعة من مناسبة للصلاة والوعظ إلى مؤتمر للديمقراطية المباشرة على مستوى القاعدة .

أصدقاء النيهوم

* - الصادق النيهوم " اسم له رنينه الخاص، رنين يثير مشاعر متناقضة من الفخر والأسى، الأسى لأنّ الكثير منا لم يتعرفوا على هذا الأديب والمفكر الليبي الذي طالما أثارت أفكاره وكلماته الجدل في عواصم الثقافة العربية وصالونات مثقفيها.. إن بعضنا لم تعجبه أفكار النيهوم التقدمية والتنويرية التي يحلل فيها التخلف الذي نعاني منه والمتمثل في عادات وتقاليد بالية، فـــفـــي مــجـــتــمعات بدائية كمجتمعاتنا فــإن صوتاً حداثياً وتنويرياً كصوت النيهوم ســـيـــزعــج الكثيرين، حــيــث الثبات والجمود هي صفة حقيقية في ما يعرف "بالعقل التقليدي " الموجود في مجتمعاتنا، فـفي هذه المجتمعات يـُـــنـظــرُ إلى كل محاولة للتغيير والابتكار على أنها تهديد اجتماعي، وفي هذا الإطار يقول أحد الحداثيين العرب:- " إن النقل مازال يكفٍّــر العــقـل في الفضاء العربي، ومازال التقليد يقطع الطريق على التجديد، ومازالت القــدامةُ تحارب الحداثة، حيث يمثـل الفهم الخاطئ للتراث في مجتمعاتنا عائقاً شلّ تفكير النخبة التي واجهت الحداثة كخطر على الهوية لا كفرصة لمـعاصرة الـعـصر". كل ما هنالك أن النيهوم قد جاءنا مبكراً جداً فلم نكن في مستوى النضج العقلي والفكري الذي يؤهلنا لاستيعاب أفكاره.




في ذكراه العاشرة 2004 كتب الكاتب الليبي : حمد المسماري تحت عنوان :

عـودة إلـى سيـد الكلمــات

ليـس ثمـة خـلاف علـى الإثـارة الكامنـة فيمـا كتـب الصـادق النيهـوم طـوال مشـواره مـع الكلمـات ، وليـس ثمـة خـلاف علـى أن أفكـار هـذا الكاتـب المثيـر للجـدل حملـت رؤيـة مغـايرة ، وغيـر مألوفـة لقضـايا اعتٌبرت دومـاً مـن المسلمـات ، وقـد كـان هـذا الكاتـب الراحـل يفكـر ، ويكتـب بطريقـة احترمهـا الجميـع مهمـا كانـت درجـة الاختـلاف أو الاتفاق حولهـا ، ومهمـا كانت قناعـة المـرء معـه أو ضـده فيمـا ذهـب إليـه ، وهـذا لا يحـدث سـوى مـع الكتـاب الحقيقييـن .. ولكـن يبقـى السـؤال قائمـاً دون إجابـة واضحـة حـول مـا أراد النيهـوم قولـه لنـا علـى وجـه الدقـة ، فيمـا يتعلـق بجـوهر العلاقـة بيـن الله والإنسـان ، مـن خـلال ما كتـب طـوال مسيـرته المضنيـة فـي الأدب والحيـاة علـى حـدٍ ســواء.

حيـث نجـد منتقـدوه يأخـذون عليـه جرأته غيـر المسبوقـة "عنـدنا فـي ليبيـا علـى الأقـل" بتناولـه النصـوص المقدسـة فـي القـرآن والسنـة ، ومحاولـة قراءتهـا مـن زاويـة اعتُبـرت محرمـة مـن وجهـة نظـر فقهيـة بحتـة فرضـت علينـا بشكـلٍ مـا ، وفـي زمـنٍ مـا ، لدرجـة أصبح معهـا مجـرد محاولـة فهـم الشريعـة التـي أعتبرهـا النيهـوم "شريعـة مـن ورق" كفـر مبيـن والعيـاذ بالله .. ومـن المحـزن أن يعتبـر دعـاة الفكـر الأصـولـي والسلفييـن هـذا المفكـر الـذي حـاول إخـراج الإسـلام مـن أسـر الخـرافات والأساطيـر ، ووصايـا الفقهـاء كاتـب مـارق ، وخـارج عـن الديـن وإجمـاع الأمـة "التـي ما اجتمعـت يـومـاً" وكالـوا لـه ما توفـر لهـم مـن قامـوس المفـردات الجاهـزة لهـذا الغـرض مـن أيـام الحـلاج وابـن عـربـي وغيرهـم ممـن ظهـروا فـي أزمنـة مختلفـة طـوال تاريخنـا الإسلامـي الغـارق فـي الخرافـة والحـزن والدمـاء.

الصـادق النيهـوم لا يكتـب كلماتـه عبثـاً ، فلقـد حـدد طـريقـه منـذ البدايـة عــام 1966م عنـدمـا قـال فـي مقالتـه الشهيـرة "هـذه تجـربتـي أنـا" التـي نشـرت بصحيفـة الحقيقـة:
(هـذه تجربتـي أنـا ولكـل منـا الحـق فـي أن يقـول تجربتــه علـى نحـوٍ مــا)
ونحـن نعـرف أن تجربـة هـذا الرجـل كانـت مرهقـة ومؤلمـة إلـى حـدٍ لا يطــاق ، عـاش حياتـه مسكـوناً بالقلـق والغربـة علـى الـدوام ، وكانـت أفكـاره مطـاردة دائمـاً ممـن نصبـوا أنفسهـم أوصيــاء علـى الديـن وسـددوا إليـه الطعنـات حيـاً وميتـاً.. كمـا نعـرف أيضـاً أن قـدر النيهـوم مـع قارئـه ، أن هـذا القـارئ لا يمكنـه مهمـا كانـت قناعتـه متفقـه مـع مـا ذهـب إليـه ، المجاهـرة بهـذه القناعـة .. ومجاهـرة النيهـوم برفـض الإسـلام المشـوه بالخرافـات والأساطيـر الـذي توارثنـاه منـذ أكثـر مـن أربعـة عشـر قرنـاً مـن عمـر الـزمـن واعتبـاره مصـاغ برؤيـة الفقهـاء لا الأنبيــاء شكـل عقبـة لـدى قرائـه ومعجبيـه المتشكلـة ثقافاتهـم بمفاهيـم محافظـة للـدفاع عنـه ومـا كتـب ضـد منتقديـه ، الذيـن ظهـروا فـي ليبيـا بعـد وفاتـه عـام 1994م ومنـذ كتابتـه لدراساتـه الأولـى "الرمـز فـي القـرآن - الحديـث عـن المـرأة والديانـات" وانتهـاءً بمـا تضمنتـه كتبـه الأخيـرة فـي ثمانينيـات وتسعينيـات القـرن الماضـي التـي أثـارت جـدلاً واسـعًا وصـل حـد مصـادرتهـا حتـى فـي عاصمـة الثقافـة العربيـة بيــروت ، نستنتـج أن رفـض الصـادق النيهـوم لإسـلام الخرافـة الـذي صاغـه الفقهـاء عبـر العصـور وفـق رؤيـة السياسييـن والإقطاعييـن ، لا يعتبـر رفضـاً للإسـلام الحقيقـي ورسالتـه الواضحـة التـي نصـر علـى قراءتهـا بالمقلـوب علـى طـول الخـط .. والنيهـوم لـم يرفـض الإسـلام الـذي أراد لنـا الله أن نفهمـه ونعتنقـه بـل رفـض إسـلاماً وصلنـا مشـوهـاً بدرجـة مفزعـة .. رفـض إسـلام صخـر العلاقـة المقدسـة بيـن الله والإنسـان تحـت سقـف الكـون ، واستثمرهـا فـي الضغـط علـى مواطنـه المسكيـن بمنطـق بعيـد عـن لغـة السمــاء ، منطـق اعتمـد ألاعيـب الحـواة والسحـرة عبـر العصـور وبنظـرة فاحصـة متأنيـة وغيـر منحـازة قـد يمكننـا أن نرصـد ببساطـة ووضـوح جملـة مـن الثـوابـت لـدى الصـادق النيهـوم طـوال رحلتـه فـي عـالـم الحـروف والكلمـات يمكـن إيجـازهـا فيمــا يلــي:
- أن الإسـلام الـذي يعتبـر المـرأة مجـرد متـاع وخـادمـة لسيدهـا الرجـل .. مرفــوض عنـد النيهــوم.
- الإسـلام الـذي تأسـس علـى قواعـد خمسـة لا تشمـل قاعـدة واحـدة منهـا علاقـة مباشـرة بمفهـوم العدالـة علـى الأرض لا فـي السمــاء .. مرفـوض عنـد النيهـوم.
- الإسـلام الـذي هدفـه تغييـب مواطنـه المسلـم عـن واقعـه المعــاش .. مرفـوض عنـد النيهـوم.
- الإسـلام الـذي يأمـر النـاس بالعـدل دون أن يأمـرهم بسلطـة الأغلبيـة .. مرفـوض عنـد النيهـوم.
- الإسـلام الـذي لا يحتـرم الاختـلاف .. مرفــوض عنــد النيهــوم.
- الإسـلام الـذي يطالـب الإنسـان أن يكـون مسـؤولاً عـمّـا كسبـت يـداه ، دون أن يـوفـر لـه الوسيلـة الشرعيـة لتحمـل هـذه المسـؤوليـة .. مرفـوض عنــد الصــادق النيهــوم.


ممـا سبـق الإشـارة إليـه ومحاولـة معرفـة الـدروب غيـر المألوفـة التـي صـار هـذا المفكـر غيـر التقليـدي ، والأسلـوب والطريقـة المثيـرة التـي صـاغ بهـا أفكـاره ، نعتقـد أن الأمانـة الأدبيـة تحتـم علينـا اعتبـاره "مجتهـداً" مهمـا اختلـف هـذا القـول مـع رؤيـة الكثير مـن منتقديـه ، ومـع مـا حُـدد مـن مفاهيـم جامـدة للاجتهـاد مـن قبـل الفقهــاء عبــر كـل العصــور .. إن هـدف الصـادق النيهـوم مـن رفـض ماضـي متخلـف هـو تحريـر للإنسـان مـن عبوديـة التاريـخ والفلسفـة ، والقيـود غيـر المقبـولة فـي العلاقـة التـي لـم تعـد مباشـرة بيـن الله والإنسـان تحـت سقـف العالـم كمـا أرادهـا لنـا الله نفسـه عبـر كـل الديانـات.

والخلاصـة التـي قـد نصـل إليهـا هـي أن عالمـاً يعتمـد الغيبيـات حصـونا دفاعيـة ، ويصـوغ بالإرهاب الفكـري وغيـر الفكـري مشاريعـه ، مكرسـاً ديانـة عظيمـة مثـل الإسـلام لخدمـة السياسـة والإقطـاع ، مغيبـاً النـاس عـن واقعهـم فـي زمـن تغيـر المفاهيـم والمعتقـدات .. عالمـاً يتبنـى هـذه النظـرة المتخلفـة للأمـور هـو الـذي خـاض الصـادق النيهـوم معركتـه ضـده علـى جميـع الجبهـات ، وكـم كانـت معركتـه قاسيـة وغيـر متكافئة وهـو يخـوضهـا بنبــل الفرســان ضــد فرســان بـلا معــارك .

والغريـب فـي هـذه التجـربـة النيهـوميـة ، أنهـا لا تـزن أمــورهـا بمفهـوم الـربـح والخســارة ، أو الانتصار والهزيمــة ، ولا يستقيـم لنـا تحليلهـا علـى هـذا النحـو ، وقـد تمــر سنــوات طويلـة جــداً قبـل أن يتمكـن أحـد مـا مـن تقييــم تجـربـة النيهــوم الإبداعيــة ووضعهــا فـي مكانهـا الصحيـح الـذي يليـق بعمقهـا ورزانتهـا فـي مسيــرة الفكـر التنـويري العـربـي والإسلامــي ، فالصـادق النيهـوم مـن أولئــك الكتــاب الـذيـن قـال عنهــم الفيلسـوف والروائــي "البيـر كامــو" :
(هنـاك شمــس لا تغيــب فــي قلــب مـا يكتــب)
وكــم كـان الكاتــب التونســي "الصــافــي سعيــد" مصيبـاً عنــدمـا قـال عـن النيهــوم:
(يمثل الحياة بصلتهـا العميقـة بالموت ، وكأنه نذر نفسه لإنقاذ حضارة بكاملها)


رحــم الله الصــادق النيهــوم فــي ذكـراه العاشـرة .. رحـــم الله سيــد الكلمـات الـذي عشقنـا أحـرفـه في زمن إشـراقهـا .. وسـامـح أنـاس هـاجمـوه ولـم يفهموه.

والشعر أيضا يكتب النيهوم
* ابراهيم الكوني

كنت على الدوام ، أحس بنبض غامض يشدنى لكتابات الفلسوف الساخر صادق النيهوم دون أن أدركه بالضبط .. نبض دافق رفيع ، يبدو وديعا هادئا تارة .. وعنيفا صاخبا وكنت أقراء المقال الواحد - أحيانا - للمرة الثالثة في محاولات دائبة لسبر أغوار هذا النبض الجذاب الغامض .
وكنت في كل مرة أخفق .. وأزداد حيرة .. حيرة مريعة تثيرني بعنف .. وتصفعني بحدة وقسوة .
ولم أستسلم .. ولم أسلم بهزيمتي .. كان يشمخ أمامي اصرار جموح في إدراك هذا " الشئ " الخطير الذي يكمن في كتابات النيهوم .. وكنت أقف - خلال هذه المحاولات اليائسة - على الأسلوب البارع الفكه الذي تميزت به كتابات النيهوم .. وظل دائما وما يزال السمة البارزة لهذه الكتابات هذا الأسلوب الرائع البديع الذي يبهر القارئ ويسحره ويشده دائما ، ولكن هذا الأسلوب برغم بريقه وجاذبيته لم يقنعني بادراك ذاك " الشئ " المثير الذي أبحث عنه .. فهو مجرد اسلوب " هندسي " دقيق وبارع ، قد يثير انفعالات لذيذة عارضة عابرة لا تلبث أن تمضي وتسقط من الذاكرة ، ويبقى المضمون وحده عالقا بالذهن جانب ذلك " الشئ " الذي ما عتمت أبحث عنه بلا جدوى حقيقية .. ! .
وكنت أيضا أقف عند الرمز في هذه الكتابات بذهول .. وأتأمله بدقة عله يقودني إلى ذلك " الشئ " .. ولكن الرمز بدوره يظل واضحا يمكن أن تلمسه باطراف أصابعك - على حد تعبير النيهوم نفسه - ويسخره الكاتب لخدمة الفكر بصورة قد لا تبدو مباشرة بيد أنها واضحة ومحددة و لا تحتاج لأي نوع من العناء الذهني .
انه رمز فريد من نوعه .. رمز محبب جذاب يبدو غامضا وواضحا في ذات الوقت بطريقة ممتعة ومذهلة .. ولكنها طريقة مثالية في الأساليب الأدبية الحديثة .. حيث تؤدي إلى الغرض - في النهاية - وهو تدعيم الفكرة من الداخل بشكل رومانتيكي حالم غاية في الذكاء .
اذن ما هو هذا " الشئ " الوامض الخفي في آن ، إذا لم يكن شيئا من كل ذلك ؟ . والواقع أنني لا أدري على وجه التحديد ما إذا كان ذلك " الشئ " يرتبط بالفكرة .. أم بالرمز أم بالشكل الفني ، أم بشيء آخر غير كل ذلك .. ولكني - في ذات الآن - ظللت أدرك على الدوام أن كل هذه المضامين ليست الشيء الذي أبحث عنه .. انه شيء آخر تماما يقوم هناك في الداخل .. ويتحرك في الداخل وينمو في الداخل .. ويخدم الفكرة من الداخل أيضا ، ولكن بطريقة غير مباشرة هذه المرة .
اذن ما هو هذا الشيئ بحق السماء ؟ . ولم أجد بدا من مضاعفة جهودي في البحث عن النبض الغامض ، ومحاولة اكتشافه مهما كان الثمن .. ولم استط برغم كل محاولاتي في هذا المضمار أن أستشف من كتابات النيهوم ما يمكن أن يفرج عني هذه الأزمة القاتلة التي ظلت تعصف بي حتى اضطرتني - في نهاية المطاف - أن أسلم بعجزي تجاه ذلك الشيء الخطير .. والواقع أنني لم أسلم بعجزي تماما .. ولكن الذي حدث هو أن ( فيلسوفنا الساخر ) كفاني هذا العناء الوبيل الذي استنزف قواي المعنوية حتى العظم ، فقدسألته ذات يوم ضمن سلسلة تحقيقات " الذات والموضوع " هذا السؤال :
- ماذا تعني عملية الخلق الفني بالنسبة لك ؟
عندها أجاب بما لم أتوقعه قط .. قال :
- انها العمل داخل إطار الفكر بوسيلة الكلمات ، وهذا الأمر لا أستطيع أن أشعر تجاهه بالرضى إلا إذا أحسست أنني اؤديه داخل إطار الحلم أيضا .. الحلم هو مادة الشعر التي أعرف أنها تستطيع أن تمدني بالشجاعة في مواجهة العجز الناتج عن ضيق الكلمة .. انني أكتب أحيانا كثيرا من الشعر الذي يبدو داخل إطار الفكرة مجرد نوع من الصوفية البلهاء ولكمه في نهاية المطاف يحمل إلى الناس معظم ما أريد أن أقوله .
اجابة هائلة حقا لم تكن - قط - لتخطر لي على بال .. ولكن يبدو أنه لا مندوحة من أن يفهم النيهوم نفسه بنفسه .. ثم يقدم لنا بنفسه أيضا ما التبس علينا في أمر ما يكتب .. وهذا لعمري خطأ جسيم من جانبنا يبدو أننا لم ندرك خطورته حتى الآن .. وهو إن دل على شيء - وهو يدل بكل تأكيد - فإما يدل على جهلنا بما لا يجب أن نجهله .
و ما يشفع لنا مثل هذا التقصير هو ثقافاتنا المتواضعة ، وامكانياتنا الفكرية الأكثر تواضعا ، وهذا الكلام يبدو حقيقة رهيبة تعصف بالكاتب الليبي .. وأعني الناقد الليبي على وجه الخصوص .
أجل .. ان النيهوم يكتب الشعر .. وهذا كل ما كنت أبحث عنه طوال ثلاث سنوات ونيف .
وبرغم جهلي المطلق بالشعر وببحور الشعر ، إلا أنني سأحاول هنا قدر استطاعتي أن أرصد نماذج معينة من النثر الرفيع الذي يرتقي إلى مستوى الشعر الرفيع أيضا .
يقول النيهوم في مقال " الحزن بيقليل من عصير الليمون " : يا سيدتي ..
ان قطرة المطر تحمل أيضا رائحة ... السموات ... وتحمل الطوفان ... وحقول القمح والعشب والأدغال
والمحيط والنهر الذي يطعم الفلاحين ... قطرة المطر تحمل أكثر من ذلك ... وتهبط به من سقف العالم .... شفافة أكثر من زمردة
ويقول أيضا :
أنت عيناك قطرتا مطر ... وقد هبطتا من السماء ... معبأتين بالزرقة ... مثل عربتين سماويتين من الحرير
الأزرق ... وسقطتا معا في لحظة واحدة فوق ... وجه خنزير .
وبرغم أنه يشتم المرأة الليبية ، ويشبه وجهها بوجه الخنزير مما قد يقنع القارئ الذي ينتظر شعرا حالما ؛ إلا أن الأمر كان مجرد تمهيد بارع غاية في الذكاء لفكرة المقال .. تهربا من التناول المباشر أولا ، وتحاشيا للسقوط في التقريرية والصور الفوتوغرافية ثانيا .
ويمضي النيهوم في ذات المقال فيقول :
فانتظري عودته فوق السدة ... انتظريه ... وراء الكلة الحمراء ... الكلة المعلقة عبثا فوق السرير... وتلطخي بالحناء والخواتم
وزيت الغار ... انتظري عودته ... واحشي وسائده بالأطفال ... الذكور ... املأي حاجته من ... الذكور
املأي البيت ...ذكورا إلى السقف ... فأنت لا تملكين فرصة واحدة ...أنت قطرتا مطر على وجه خنزير
ذبابة على شنب سيدك ... أنت ... في الواقع ... ذبابة ليبية على ... شنب خنزير ... فدعينا نتبادل النكات .
أجل دعونا نتبادل النكات مع النيهوم نفسه ، فبرغم أن هذا النثر الرفيع يبدو ثقيلا بعض الشيء وغير موزون أو مقفى و لا يخضع للتفاعيل - باعتباره نثرا بالأصل - إلا أنه لا يعدم ذلك النبض الموسيقي البديع الذي يتميز به الشعر دائما وهذا ما يجعلني أقرر أنه يمكن أن يعد أروع وأرقى أنواع الشعر الحديث إذا حاولنا أن نرصد ذلك النغم المستتر ..
ويقول ذات المقال :
عندما تهب الريح الشمالية هنا ... وتنزف حزنا مثلجا ... وتنكسر مواشير الأضواء ... تحت وطأة الجليد
ويتكشف كل امرىء ... لحظة السلام ... العميقة ... على منضدة المقهى المجاور... أحملك في قلبي
وأذرع بك سقف العالم ... في زحافة تجرها الكلاب .
ثم يقول :
فافتحي عينيك ...ياقطرتي مطر ... انظري هنا ... هذا رأس العالم ... المغطى بالثلوج والشيب .
وهذه زحافتي وأصدقائي الكلاب ... والقمر الشمالي المتورم الأنف ... وقربة الصبر التي وضعتها أنت
فوق كتفي ...مع حفنة من القديد ... هذا كل شيء ... أستطيع أن أحمله ... بالاضافة إلى قلبي
الثقيل الوزن ... الذي أجره ورائي ... عبر البوابات والمدن ... أدفع عليه الرسوم
وأطلي جدرانه بالتبغ ... في أيام عاشوراء ... تلبية لرغبة البلدية .
لاحظوا - هنا - أنني تعمدت أن أبقي على عبارة " تلبية لرغبة البلدية " لأريكم مدى الصدمة أو " المطب " الذي قادنا إليه النيهوم .. وتعمدت أن أفعل ذلك أيضا لأثبت لكم أن الكاتب لا يتخذ من هذا النثر الرفيع هدفا في حد ذاته .
ولكنه مجرد وسيلة أولا وأخيرا ؛ وسيلة جديدة تماما تسه بشكل دقيق وبارع في بناء الفكرة .. والتمهيد لها وتبسيطها على أروع صورة استطاع النيهوم ابتكارها عبر تجربته مع الكلمة رغم حداثتها ، وهذا يذكرنا فورا بما قاله النيهوم نفسه من أن الشعر الذي عبر عنه بأنه نوع من الصوفية البلهاء يحمل في نهاية المطاف معظم ما يريد أن يقوله .
اذن هذه المادة الشعرية هي ذلك " السر الخطير " الذي ظل وسيلة النيهوم الفائقة الفاعلية التي حققت له أروع الأنتصارات وأكثرها تشويقا واثارة في مضمار الكلمة .
وقد يبدو هذا النوع من الشعر داخل بناء الفكرة العام متمردا عاتيا صاخبا ، بيد أنه يؤدي مهمته بالضبط بصورة مذهلة وخارقة . ولذلك فإن عبارة " تلبية لرغبة البلدية " مطب لربط خلايا الأفكار داخل الفكر .. وعلينا بحذفها كي يظل " الشعر المنثور " سليما من حيث الشكل والموضوع معا .

ونمضي مع النيهوم مجددا وهو يقول :
وعندما يسقط الليل هنا ... وينزف حزنا مثلجا ... يفتح المقهى أبوابه ... تضاء قناديل الزيت الشرقية
وتصف الكراسي ... والنارجيلات ... ومحارق البخور ... تومض عينا أبي زيد الهلالي ... على الجدار
ثم يصل سيدك مثل أبي زيد الهلالي ... يختار مقعده المفضل ... وقهوته المفضلة ... ويفتل شواربه
بطرف الابهام والسبابة ... ويقرأ لي البخت في الفنجان ... فافتحي عينيك ... ياقطرتي مطر ... وانظري هنا
ماذا أستطيع أنا أن أفعل ... سوى أن أعد مزيدا من فناجين ... القهوة ... وأخط الحساب ... على ضلفة الباب .
ان هذه الظاهرة المثيرة في كتابات النيهوم لا تخدم الفكرة بالدرجة الأولى ، وتدعم المضمون ، وتصله بالشكل بطريقة محبوكة تحافظ على الكيان العام ؛ انها نوع من الوقفات البارعة التي تفرض على القارئ أن يتأملها ، ويقف عندها ليستوعب السابق ويصله باللاحق ؛ بشكل لا يرهقه و لا يدعوه إلى اللهاث العنيف خلف تكثف الفكرة وامتلائها .
انها نقلات فنية غاية في الروعة والقوة والابداع تكثف ذلك الغموض الجذاب في الرمز ، وتسخره على الدوام لكي يسهم بدوره في ارساء دعائم الفكرة ، والمحافظة على كيانها الموضوعي .
ويمضي بنا النيهوم في رحلة أشعاره المتجولة بين هلسنكي وستوكهولم وكوبنهاجن وبقية مدن اوروبا :
ماذا تستطعين أنت أن تفعلي ... أو يستطيع أبا زيد الهلالي ... ما يزال أقوى رجل ... في تونس الخضراء
وفي ليبيا أيضا ... ما يزال يركب حصانه الجهنمي ... يغزو القرى والمدن ... ويعود كل يوم ...بالسبايا
المحطمات القلوب ... والمرء ... لا يستطيع أن يخنق أبا زيد الهلالي ... المذكور ... بحبل الغسيل
لأنه لا يملك عنقا على الاطلاق ... و لا يستطيع أن يشكوه للشرطة ... أو ... يدعو عليه
عند ضريح البطل المفضل ... انه هناك لكي يبقى ... والفقهاء يقولون ... ان الله يقف إلى جانبه أيضا .
ودعونا من المضمون ؛ وما يحفل به من سخرية مريرة وصفعات قاسية موجهة ، وتعالوا لنتأمل الحلم - الذي هو مادة الشعر في نظر النيهوم - في مقال آخر بعنوان : " أشباح ليبية وأشياء أخرى " :
انتهت في " روفانيمى "
المعلقة من ثديها ... في سقف العالم ... وخسر ... الشبح الليبي معركته معي ... عندما أرغمتني العاصفة
على أن ... أكف عن الهروب ... وأتوقف لمواجهته ... في الغابة البيضاء ... لقد كانت ... لحظة فظيعة
خالية من الأنس ... لكنها ... أنقذتني من الحمل السخيف ... الذي ... ظللت أذرع به شوارع العالم
مثل نعش ... مليء بالدمى الميتة .
وبالرغم من أن مثل هذا النثر الراقي لا يفتقر اطلاقا إلى النبض المسيقي الرفيع ؛ إلا أنني أشك في أن القارئ الليبي على وجه الخصوص يتقبل هذا النوع الحديث من النثر واعتباره شعرا حقيقيا ؛ كما يفه هذا القارئ الشعر .
ولكني سألجأ هنا إلى نموذج لشعر حديث لشاعر لبناني مجدد أثارت أشعاره ضجة هائلة من النقد في الأوساط الأدبية .. وقد كتب عنه الكاتب المصري المعروف أنيس منصور في مجلة الهلال عند صدور ديوانه الأول : " كلمات من خشب " ، أما ديوانه الثاني فقد تولى أنيس منصور عملية التقديم له ، واعتبره شاعرا جديدا وخطيرا ؛ سوف يسهم بقدر وافر من التجديد في الشعر العربي الحديث .
هذا الشاعر كتبت عنه في جريدة " البلاد " منذ شهور .. وقلت - ضمن ما قلت - أن شعره ليس شعرا على الأطلاق بالمعنى الضيق لمفهوم الشعر الحقيقي ؛ فهو لا يراعي الأوزان أو القوافي أو التفاعيل في أشعاره ، ولكنه في الواقع مجرد نثر جيد ليس غير .
وأنا - هنا - سأحاول أن أقارن شعر هذا الشاعر .. ونثر النيهوم ؛ ولكم أن تحكموا ، وكي لا أكون متحيزا سأعمد إلى اختيار أروع أشعاره و أقربها إلى الشعر .. أعني الشعر الحديث ، يقول ابراهيم سلامة الشاعر اللبناني في قصيدة " ضياع " :
نفسي أبيعها للزبالين ... مع قذارات الشارع ... سلة مهملاتي ... وسختها بكل عيب ومشين
دستها في الليل ... بحذائي الوحل ... وجعلتها مومسا للمومسات ... يضايقني هذا الشريان في قلبي ... ضيعني في كل مكان
عن بيتي عن مستقبلي ... ولم يقل لي مرة : يكفينى سخافة... يكفيني ضجر ... على سرير غرفتي
أرى الدنيا جنة ... فاسرع وراءها ... فإذا هي كغرفتي ... بابها بلا مفتاح ... شبابيكها مفتوحة
وروائح غسيل النساء ... أروضها بزجاجة الويسكي ... فتفور بدل أن ترقد ...أعتمها بدخان السكائر
المتلاحق في فمي ... فيعتم وجهي وتتيبس شفتاي ... وتزداد هيى تمردا وتألقا
هذا كل ما أستطيع أن أسرده من قصيدة الشاعر اللبناني الذي استطاع أن يثير ضجة بمثل هذه الاشعار ، ولكم أن تقارنوها بهذا النثر ! للنيهوم ، وأنقله لكم الآن من الذاكرة :
فلا تجهد نفسك ... في نقاش ... و لا تدعني ... أموت من الضحك ... فأنت في الواقع
لا تستطيع أن تقنعني ... وليس لديك شيء تقوله... ثم أنه ... ليس بوسعي أن أصغي اليك
فالمسافة بيننا ... أطول ... مما يصل الصوت والصراخ .
هذا مع اعتبار أن النيهوم لا يكتب شعرا حقيقيا بكل معنى الكلمتين .. انه في الواقع يكتب نثرا ؛ وهذا النثر ليس متعمدا بدوره .. انه يفرض نفسه ويجيء من ذاته ، ليحافظ على تماسك الفكرة ولازمة الشكل للمضمون حتى يؤديا دورهما معا بالضبط .
ان حصيلة النيهوم الثقافية ومعينه اللغوي الضخم .. كانا باستمرار العامل الحاسم الذي حقق له النجاح الفائق في ايجاد زوايا العرض المناسبة .
على أن بحثنا لهذا الجانب الفني اللفريد في كتابات هذا الكاتب لا يتصل بالمضمون ، و لا يتناوله بقدر ما يتصل بالشكل ، وإذا كان اهتمامنا بالشكل الفي في هذه الكتابات قبل أى جانب آخر فإن ذلك بسبب ايماننا المطلق بأن الشكل عند هذا الكاتب هو القاعدة .. وهو الاداة المثلى ، الوسيلة الاولى ، وهو في النهاية كل شيء بالنسبة للنيهوم .
وبرغم أننا لا نستطيع أن نعتق الشكل ونفصله عن الموضوع ؛ إلا أن هذا الشكل الفائق الفاعلية يظل على الدوام الوسيلة الفريدة في عرض المضمون في الثوب القشيب الجذاب البعيد عن التقريرية والتناول المباشر، وهو ما يعتمد عليه النيهوم أساسا .. ويوليه جل اهتمامه .
والواقع أنني لا أستشف هذه الحقيقة من خلال كتابات الكاتب فحسب .. بل من اعترافه هو بذلك في سلسلة تحقيقات " الذات والموضوع " ؛ حين يقول عن سؤال لي حول رأي توفيق الحكيم في تحقيق اسلوب فني مستقل : " بالنسبة لي - يقصد قول الحكيم - لا صحة له فأنا بدأت معتمدا على الشكل الفني بالذات .. وليس في نيتي مثل توفيق الحكيم ، ولكني من جهة أخرى لا أريد أن أقوا أن شيئا لم يحدث في تجربتي الخاصة ، فعملية الزحف بالنسبة لي بدأت بحثا عن الشكل والمضمون معا داخل لحظة واحدة ، وليس عن الشكل وحده أو المضمون وحده .. الخ .
وهناك جانب آخر يكاد يكون أكثر اثارة في كتابات هذه الشخصية الأدبية المتعددة الجوانب ينبغي ألا نهمله .. وأعني بذلك هذه السخرية الراقية المشحونة عبر قوالب فلسفية مبسطة بطريقة ذكية تكاد تكون خارقة في حد ذاتها .
انها سخرية يقطر من أردانها الذكاء اللماح .. وتجيء على الدوام مثقلة بالفلسفة - المتوصفة - والرمز الجبار ، الذي يلعب دوره كما ينبغي في الايحاء الملهم من أجل ابراز الفكرة إلى حيز الوضوح ، وتسليط الاضواء على جوانبها بمهارة فلسفية فائقة ، وهذه السخرية الفريدة إلى جانب دورها البارز داخل اطار الفكرة ، تبدو خالية من التعقيد في ظل الرمز المشحون بالصورة الفسفية ، وهي لذلك تسموعلى كافة السخريات المألوفة ، التي ما عتمت تطالعنا من بعض الكتاب العرب أمثال محمود السعدني وأحمد رجب وسالم الجسر .. حيث تجيء سخرية هؤلاء خارجة عن الذوق وماسة بالاخلاق حينا ومسفة وسخيفة أحيانا .. وفضلا عن ذلك تكتسب على الدوام الطابع العمي العاجز عن استيعاب المضامين الكبيرة ، في حين يحدث العكس عند النيهوم إذ يشحنها بكل ما يريد أن يقول دفعة واحدة ، دون أن تفقد هذه السخرية عذوبتها ، ودون أن يؤثر ذلك في المضمون أو يحدث ما من شأنه أن يربك ذاكرة القارئ أو يجهده ذهنيا .
ثم أن هؤلاء الكتاب المعروفين بسخرياتهم كثيرا ما يقعون فريسة الخلط المريع بين الوسائل والاهداف فيما يعالجونه من قضايا ، إذ تمس النكته هدفا على حين فجأة بدل أن تكون مجرد وسيلة تدعم الفكرة كما هو الحال عند النيهوم .
وذلك يحدث - غالبا - نتيجة لاسلوب السخرية ذاته عند هؤلاء ، وقصوره الواضح عن القيان بدوره كما يجب .
أما السخرية وروح النكته عند النيهوم فالامر بشأنها مع هؤلاء يختلف اختلافا حادا ظاهرا .. ففي اللحظة التي تبدو فيها نكت هؤلاء سخيفة ومسفة ، تبدو النكته عند النيهوم رفيعة ترقى عن ذلك الاسلوب .. وفي الوقت الذي تظهر فيه السخرية عند هؤلاء داخل نطاق الفكرة متهالكة .. منهارة ، تظهر عند النيهوم متماسكة صلبة مسخرة لخدمة الفكرة بالدرجة الاولى .
وفي الحين الذي تبدو فيها عند هؤلاء هدفا فيى حد ذاتها ، تبدو عند النيهوم مجرد وسيلة داخل اطار الفكرة ! ، وإلى جانب ذلك تكتسب ميزة أخرى وهي بساطتها بحيث يفهمها المثقف المتواضع الثقافة بنفس الدرجة من العمق والقوة التي يفهمها بها المثقف الرفيع الثقافة .
انها سخرية فريدة تماما تجعلك تضحك حتى تطفح عيناك بالدموع ، وتجعلك تبكي حتى تطفح عيناك بالدموع أيضا ! انها تثير في النفس مشاعر لهل وقع الكابوس أحيانا ، وتبعث أيضا أحاسيس لها صفاء الحليب ونقاؤه ! .
انها سخرية مشبعة بروح النكتة الغربية بوسائل غربية ، ولعل هذا هو السبب الذي جعلها تتسم بميسم قائم بذاته يختلف كل الاختلاف عن اضرابها من سخريات بقية الكتاب العرب الذين يحترفون الكتابة الساخرة ، وهذا الطابع الذي يلمسه المرء في كتابات النيهوم يدعم إلى حد بعيد ما قال به الاديب يوسف القويري من أن النيهوم يكتب من خلال نظرة أوربية مطلقة ، وبرغم أن النيهوم يحاول انكار ذلك في تحقيق " الذات والموضوع " ، بيد أن لرأي القويري نصيبا كبيرا من الصحة ! .
وبرغم أنه ينبغي دراسة هذه الظاهرة على حدة في كتابات فيلسوفنا الساخر إلا أن المفاضلة بين هذه الظاهرة والظاهرة الأخرى المتمثلة في ذلك النبض الشعري الرفيع الذي أفرد له هذه الدراسة .. هذه المفاضلة لا يجب أن تكون فكل من الظاهرتين لها سمتها البارزة المستقلة .. ولها دورها الفعال ، وتقف بالتالي شامخة قائمة لوحدها ، فلماذا المفاضلة والمقارنة ؟ .
والنيهوم - اذن - يستعمل هذا الاسلوب الذي ينبض بابداع الصور الشعرية - كما قال في تحقيق الذات والموضوع - لمواجهة العجز الناتج عن ضيق الكلمة .
فيالها من فكرة صارمة دقيقة ؛ هذه التي يحددها الفيلسوف الساخر ، فبرغم رصيده الهائل من الثروة اللغوية المثقلة بالنقش الاوروبي في التعبير - كما اكتشف يوسف القويري - يظل هذا الكاتب العبقري يعاني من العجز في ضيق الكلمة ، وعدم قابليتا للتعبير عن كل الافكار كما ينبغي ! .
النيهوم اذن في محنة .. !
فهو - كما يقول هو نفسه - يكتب لكي ينقل شيئا يحس به .. وينقله من أقرب طريق ممكن .. فما هو هذا الطريق الاقرب في نظر كاتبنا الساخر ؟ ..
أعتقد أنه سؤال هام وخطير ، فيحسن أن نرجىء الاجابة عليه لنرى طبيعة هذا العجز في نطاق الكلمة ووسيلة النيهوم لقهره .. يقول : انني إذا أردت أن أقول شيئا فلا بد أن أقوله .. وإذا أحسست تجاهه بالعجز فإن ذلك يجعلني أصر مرتين على القيام بتنفيذه .. وفي العادة أنا أحقق هذا الهدف ، خلال المحاولات المتسمة بالعناد التي تعلمت أن أقوم بها كي أجعل كل كلمة تؤدي مهمتها بالضبط .. انني أكتب أحيانا المقال الواحد أكثر من عشر مرات كي أجد الزاوية المناسبة للعرض .. وأنا أعتقد أني وجدت تلك الزاوية دائما .
أجل لقد وجد هذه الزاوية ؛ بالعناد والحلم ! ، فالحلم - كما يقول - هو مادة الشعر التي تمده بالشجاعة في مواجهة عجز الكلمة وقصورها عن التعبير عن صوفيته وفلسفته .
أليس مثيرا ومدهشا أن يكون للنيهوم هذه الثروة اللغوية .. ويبقى يعاني الصراع ضد ضيق الكلمة ، وقصور اللغة ؛ هذه اللغة التي ما عتم يصفها - في كتاباته - بالتواضع ! .
وربما كان هذا الاستنتاج مجرد خلط مريع بين قصور الكلمة والعجز الواضح في نظر الكاتب - في اللغة .. بيد أن كلا من المحنتين تلتقيان - في آخر المطاف - في نقطة واحدة .فهل يحدث هذا الضيق في الكلمة حتى في اللغات الاوربية ؟ ؛ أعني هل يقصد النيهوم بضيق الكلمة ذلك الضيق الذهني أم هو مجرد قصور في اللغة ؟ .
وأستطيع أن أقرر بحزم أن الذي يعنيه الكاتب هو الذي ظل يواجهه بالحلم المتمثل في ذلك النبض الشعري الحاد .. برغم كل اتهامات النيهوم للغة العربية بالقصور والعجز والتواضع . فإذا كان هذا الضيق هو ضيق ذهني فلا شك أن ذلك يحدث في كل اللغات بما في ذلك اللغات الاوربية .
وعلى كل حال فإن هذا السؤال لا يلبث أن يبقى معلقا في الهواء .. في حين نكون قد أجبنا على السؤال الذي طرحناه قبلا .
فهل تشكون بعد كل هذا في أن النيهوم لا يكتب الشعر ؟ ! انه - في الواقع - لا يدعي ذلك كما قد يفسر البعض أقواله لي في " الذات والموضوع " ، ولكنه يكتب هذا النثر الرفيع الذي يرتقي بكفاءة مطردة إلى مستوى الشعر الاصيل ، حتى أنه يتجاوز أشعار بعض الشعراء المحدثين أحيانا - من حيث الجودة الفنية - كما لمسنا من المقارنة بين نثره وبين شعر الشاعر اللبناني ابراهيم سلامة ، وثمة الكثير والكثير جدا من النماذج النثرية النفسية الفريدة في نوعها التي تحفل بها كتابات فيلسفونا الساخر يمكن الاستدلال بها في هذا المقام .
أجل .. لقد أمسى النيهوم - بنثره - ينافس الشعراء أيضا !

الكاتب : رشيد اوراز : كتب فى حق الاديب :

ثلاث كلمات وقليل من المنطق
الصادق النيهوم وكتابات زمن ما بعد الرحيل
كل مرة يكتب فيها الصادق النيهوم – الذي يجب أن نحتفل هذه السنة بالذكرى السبعين لميلاده – يكون ناقدًا؛ هو لا يكتب غير النقد: نقد الدين، نقد التاريخ، نقد الأدب. ونحن نمد يدنا إلى مكتبة النيهوم، سنأخذ كتابًا نقديًّا له لنعرِّف القراء إلى كاتب مفكر بدأنا ننساه بعد اثنتَي عشرة سنة فقط من رحيله.
نال الصادق النيهوم من الاتهامات بـ«الاستشراق» و«الإلحاد» ما يكفي لحَمْلِه على مغادرة وطنه العربي، ليغدو مهاجرًا بلا وطن في بلاد الصقيع. وقد استغل كتاباتِه الحزبيون والإيديولوجيون أبشع استغلال. لكنْ... لأن مرحلة الإيديولوجيا العربية بدأت تحتضر، فقد حان الوقت لكي يولد الصادق النيهوم طبيعيًّا من جديد. وقد بدأ فعلاً يمد يده من تحت ركام النسيان والإيديولوجيا، مطالبًا القراء في العالم العربي – القليلين كالعادة – أن يبادلوه التحية بالتحية وأن يعطوه ما يستحق من حضور.
تتضمن السلسلة الخامسة من دراسات مكتبة النيهوم، الصادرة عن دار تالة، دراستين نُشِرَتا في صحيفة الحقيقة عامَي 1969 و1970. تحمل الأولى عنوان: «ثلاث كلمات تقال بأمانة عن مشكلة "التراث العربي"»، والثانية: «قليل من المنطق». والسلسلة التي يشرف عليها سالم الكبتي تهدف إلى جمع تراث النيهوم المتناثر في الصحف والدوريات، داخل ليبيا وخارجها. وقد أقدمت الدار على هذا العمل تقديرًا لقيمة الكاتب وعطائه الغزير ونظرًا لما أثارتْه كتاباتُه من أصداء، كما يشار إلى ذلك على ظهر أغلب إصدارات النيهوم. بهذه الخطوة ستصل أسئلة النيهوم ونقده اللاذع أحيانًا إلى أجيال الشباب في الحاضر والمستقبل، وسيُنقَذ من خطر التجاهل والنسيان.
الدراسة الأولى: «ثلاث كلمات تقال بأمانة عن مشكلة "التراث العربي"»
نقطة البداية عند الصادق النيهوم في هذه الدراسة أن «الإنسان يصل إلى هذا العالم عاريًا وأخرس»! وهي بداية ذكية تُسقِطُ الفوارق التي تصنعها التجارب التاريخية وتقر أن
[...] الجماعة هي التي تضع علامتها فوق الإنسان، كما تضعها فوق الماشية، وكما تضعها أيضًا على حدودها الإقليمية، لكي تصون وحدتها وتتجنب الفوضى العامة.
يقول النيهوم ذلك بشيء من السخرية، لكنه يضع التراث العربي في حدوده الطبيعية، فيرفع عنه القداسة ويعتبره تجربةً تاريخية. فكل علامة يحملها المواطن العربي فإنما لصيانة الحدود الإقليمية، وليست فريضةً دينية.
«التراث العربي – في الدرجة الأولى – مجرد مرحلة عادية في مسيرة الفكر السياسي عبر واقع العالم»، هكذا يقول النيهوم. ولكن عند هذا المستوى كان لا بدَّ أن يضع تعريفًا للتراث العربي بأنه:
ما وصل إلينا عبر تجربة العرب السياسية والاجتماعية والاقتصادية، ولا يشمل بأي حال شيئًا آخر يخص تعاليم القرآن أو سنَّة الخلفاء الراشدين أو سيرة الحكام الذين عرفهم تاريخنا بين حين وآخر باعتبارهم نقاطًا بيضاء في ثورنا الأسود.
يطرح النيهوم في هذه الدراسة سؤالين محوريين: هل تابع التراث العربي آمال الإنسان؟ وماذا نريد أن نصون من التراث العربي؟ يقول: «التراث العربي غَلَبَه النوم أكثر من خمسمائة سنة»:
الإنسان العربي المعاصر هو الإنسان الوحيد في العالم الذي ما يزال يعتقد أن المرابط الميت يستطيع أن يخفق لنجدته إذا كسب رضاه بالشموع والنذور، وما يزال قادرًا على أن يحني قامته لكي يقبِّل قبر المرابط دون أن يحسَّ بفجيعة التناقض الفكري.
الإنسان العربي المعاصر هو الإنسان الوحيد في العالم الذي ما يزال يشارك الحضارات الوثنية إيمانها بالصراع مع الجنِّ والأرواح الغامضة ووسطاء السحرة وأعمال المشعوذين، وما يزال يلطِّخ عتبة بيته بالحبر الأبيض لكي لا يتسبب في غضب الفتاشة.
هذه الصورة تقول في وضوح إن تراثنا لم يتابع آمال الناس. وقد نجح النيهوم في وصف الوضع النفسي للمواطن العربي، فوضع التراث العربي هنا في وضعية محرجة، وضعية لا يستطيع فيها تحمُّل تلك الآمال.
على الرغم من هذه الوضعية القاتلة التي يوجد فيها تراثنا، ترتفع أصواتٌ قوية مطالِبةً بصيانته. وهذا ما يهم النيهوم أكثر، وهو ما جعله يكتب عن مشكلة التراث العربي. فالدعوات المتكررة لصيانة التراث جعلت النيهوم ينبش في التراث باحثًا عن مَواطن الحياة. ولما وجد النيهوم تراثنا مملوءًا بالسحرة والمشعوذين، وضعه تحت طائلة النقد والمساءلة، طارحًا سؤالاً مصيريًّا: ماذا يمكن لنا أن «نصون» من هذا التراث؟ صيانة التراث لها تعريفها الخاص عند النيهوم:
فالصيانة تعني تنقية ذلك التراث من أخطائه، وليس حفظه فوق رفوف المكتبة وفرضه على أولادنا الصغار بدافع التعصب وحده.
هكذا لا يتوقف النيهوم عن إرسال رسائله الخاصة للفقهاء ومثقفي السلطة .. فكلمة «التعصب» في هذه المقولة تتجاوز حدود النص، لتزيل الحجاب عن قضايا بالغة التعقيد تشغل بال النيهوم؛ وقد تكون تلك القضايا السبب الرئيس وراء كتابته هذه الدراسة النقدية التي تُسائل التراثَ العربي وتضع أمامه طريقًا صحية للخروج من المأزق الخطير الذي جعله يراوح مكانه منذ خمسة قرون على الأقل.
طريق «الصيانة» (بمعنى النقد) التي اقترحها النيهوم منذ أربعة عقود، لم نسلكها في معالجة مشكلة التراث، ولم نحصِّل الجرأة الكافية لطرح الرؤى النقدية، على الرغم من المحاولات كلِّها، بل بقيت أصوات المحافظة والصيانة (بمعنى التقليد) تعلو أكثر من أيِّ وقت مضى. أما حالة التراث العربي فظلت كما هي: حصيلة قرون كاملة من الانهيار الفكري والتدهور السياسي من الصعب نقدها وتجاوزها خلال بضعة عقود.
وفي خاتمة الدراسة الأولى، يذكِّرنا النيهوم جميعًا بأن «الإنسان مازال يواصل المشي دون معونة التراث العربي، فلا تتركوه يذهب بعيدًا جدًّا، وليكن الله معكم». ولحدِّ اليوم، بعد أربعين سنة، يبدوا أننا تركناه فعلاً يذهب بعيدًا، وتركنا النيهوم يضيع وراء كلماته!
الدراسة الثانية: «قليل من المنطق»
شعار الدراسة الثانية هو: «الطريق المسدود لا يوقف سَيرَك فحسب، بل يرغمك أيضًا على العودة إلى الوراء». ففي هذه الدراسة ينتقد الصادق النيهوم الفقهاء الذين يحاربون الأفكار «المستوردة»، ويدرس بكثير من التفصيل أفكارنا التي نسميها «أصيلة»، فيُرجِعُها إلى مصادرها الجغرافية والتاريخية، لكي يوضح – بكثير من الذكاء – أن هذه الأفكار «الأصيلة» أفكار مستوردة وأن ذلك «حدث في أسوأ الظروف وأكثرها إيغالاً في الحماقة والجبن». نقطة البداية عند النيهوم أن
كلمة الفكر المستورد تعني في الواقع أن أحدًا ما في هذا العالم المترامي الأطراف يعبِّئ أفكاره في علب الورق المقوى، ويكتب عليها طريقة الاستعمال، ثم يرسلها إلينا – مثل أقراص الأسپرين – لكي يبتلعها المواطنُ في بنغازي عندما يحس بوجع الرأس. وأنا أعتقد أن هذه الخرافة لا تبدو غير معقولة فحسب، بل إنها أيضًا تبدو بذيئة إلى حدٍّ كاف.
ويقدم النيهوم تعقُّد عملية الاقتناع عند الإنسان كعامل فكريٍّ يحد من ذلك:
العالم مجرد سوق مفتوحة على الدوام، يرتادها الإنسانُ في جميع العصور وجميع الثقافات لكي يشتري منها ما يحتاج إليه من الثياب والأفكار وفرش الأسنان، ثم يعود بسلَّته إلى «أرض الوطن» ويعمل على تطوير مشترياته لكي تلائم حاجاته أكثر، ريثما تطرأ على السوق بضاعةٌ جديدة.
فليس ثمة في العالم «بلد نَبَتَ داخل حدوده، وكل فكرة وجدها الإنسان في طريقه أصبحت ملكًا مشاعًا للإنسان». هكذا يصور النيهوم حركة الأفكار والإنسان في العالم. لكن ما هي الأفكار التي استوردناها؟ ومن أين؟ يحكي الصادق النيهوم تفاصيل ذلك بدقة، فيضعنا في الإطار الجغرافي والتاريخي الذي لا يمكن لنا الفرار منه أبدًا:
- فـ«الوشمة الخضراء»، التي تمتد من حافة الفم إلى حافة الذقن، تقليد بربري معروف في شمال إفريقية منذ القدم؛ و
- «التكليلة»، دستة الحلقات الفضية، مجرد عادة بربرية أخرى كانت شائعة بين جميع نساء إفريقية، من مذبح عشتارت في قرطاجنة إلى مذبح الساحر المليء بالجماجم البشرية في مراعي زنوج الماساي؛ و
- «الدملج»، تلك الدرقة الفضية التي تحيط بزند أمِّنا نصف المقدسة، جاء بدوره من قرطاجنة؛ و
- «الجربي» جاء من جزيرة جربة (تونس)، وليس من السماء، وهو صناعة معروفة في قرطاجنة منذ القرن السابع ق م، أحضرها الفينيقيون إلى المنطقة باعتبارها صناعة شائعة بين العائلات؛ و
- «الرقعة الفيلاني» (حذاء طويل العنق ترتديه النساء) جاءت من قبائل الفولاني في النيجر.
- وبصفة عامة،
فالرحى التي بقيت في بلادنا منذ العصر الحجري إلى عباءة أمِّنا نصف المقدسة ومسبحة شيخ المحلة وضريح المرابط وفول عاشوراء ونعجة العيد وليلة الدخلة وعمامة الفقي وشموع النذر وليلة الحنة وذبيحة السبوع ورباط الأرملة ووشمة العروس والرقعة الفيلاني والجنازة بالعروسية والباب الجواني والمربوعة التي لا تدخلها النساء والكلاب – هذا كله جاء إلينا من الخارج، ومثله أيضًا مرتين. ولكن كلمة «من الخارج» لا تعني من السماء، كما يزعم شيخ المحلة في خطبة الجمعة، بل تعني من قرطاجنة، ومن قبائل البربر والزنوج وحضارة مصر الفرعونية، ومن الأتراك العثمانيين الذين اخترعوا وظيفة شيخ المحلَّة بالذات.
لكن ما جدوى هذه الدراسة الطويلة لأشياء ثانوية ترتبط غالبًا بالحلي واللباس؟ المشكلة التي يعالجها النيهوم لا تظهر هكذا على سطح الكلمات، بل تظل مخبأةً وتسلك طريقها إلى وعي القارئ في سرية تامة. فالنيهوم يعالج قضيةً دينيةً معقدة، بتشريح البنية الفكرية للإنسان، وخاصة تفكيره في اللباس والحلي.
الإنسان الذي يريد أن يتنفس التقوى والورع في تفاصيل حياته اليومية كلِّها، أسقط ذلك على لباسه وحليِّه أيضًا لتنال نوعًا من الشرعية الدينية وتصبح فريضةً بمقتضى الشرع وجزءًا من العقيدة. هذا هو الفخ الذي يريد النيهوم أن ينقذ منه الإنسان، والمسلم بصفة خاصة.
فالملابس والحلي التي جاءت من هذه الربوع في تلك الأزمنة أصبحت جزءًا من العقيدة، تستحق أن يقود الفقهاءُ معارك حقيقية من أجلها. حدث ذلك في السبعينيات، حين كتب النيهوم هذه الدراسة، ومازال يحدث إلى اليوم أيضًا.
وكلمة «الفكر المستورد» سلاح حاد يلتجئ إليه الفقهاءُ وبعض المثقفين لإسقاط النقد. ولا شك أن ذلك ما استفز النيهوم أكثر ودفعه باحثًا عن أصول أفكارنا. ولا شك أيضًا أنه شخصيًّا تعرَّض لتهديد هذا السلاح، أكثر من مرة، ممَّن يدعون الحفاظ على الأفكار المقدسة للأمة.
لكن ما الذي يقع حينما يتعرض النص الديني لتفسير تحريفي يوصف بـ«التفسير الأصيل»، وتُنعَتُ كل محاولة نقدية بـ«الفكر المستورد»؟ آنذاك تحصل الكارثة التي لا يتمنى أحد أن يعيشها، حيث تصبح الحقيقةُ الدينية مؤامرة، ويصبح التحريف واقعًا تعيشه الأمة. ولا شك أن هذا حدث في الديانات كلِّها، ولا شك أننا بتنا نعيشه أيضًا بهذه الصورة المرعبة:
فالنص الديني يأتي من السماء لكي يعمل على تغيير ملامح الثقافة السائدة. ولكن المحترفين يقومون بتفسيره عن طريق مفهومات هذه الثقافة نفسها، كما يحاول المرء أن يغسل ثوبه من الوحل بمزيد من الوحل.
بهذه العبارة يختصر النيهوم كثيرًا من الكلام يمكن قوله عن النص الديني ومأزق التأويل والتفسير.
خلاصة القول عن هاتين الدراستين، وكمحاولة نقدية على هامش النص الأساسي، إن ما يسميه النيهوم هنا «أفكارًا» ليست «أفكارًا». وتلك فكرة مهمة ارتأينا الحديث عنها في خاتمة هذه القراءة، لا بدايتها، حفاظًا على الروح الأصلية للنصين. فعبارتَي «التراث العربي» و«الفكر المستورد» ترتبطان، عندنا نحن اليوم، بالفكر والثقافة والدين أكثر مما ترتبطان بما حدَّده النيهوم من حلي وملابس وأشياء أخرى. لكن النيهوم كان ينتقد الفقهاء؛ والفقهاء كانوا ينعتون طريقة اللباس الحديثة بـ«الفكر المستورد» – وهي معركة دخلها السياسيون أيضًا من طينة مصطفى أتاتورك الذي حاول تغيير أفكار الأتراك من تغيير طريقة لباسهم.
وفي هذا المستوى من الجدل القائم في العالم الإسلامي بين التقليد والتحديث، نقبل أفكار الصادق النيهوم كشعاع من الضوء انساب من بين آلاف الأحاديث والجدالات حول مواضيع عقيمة رسَّختْ ثقافةَ النقاشات الحادة بين الأحزاب والإيديولوجيات المتعاقبة في العالم الإسلامي حول مواضيع لا تستحق أيَّ نقاش يذكر.
هاتان المقالتان تشكِّلان تأريخًا لمعركة دخلها العالم الإسلامي منذ فجر القرن العشرين، ولا يزال مستمرًّا فيها وفي تحصيل العواقب الوخيمة لعدم حسمها المبكر.

كتب د محمد قصيبات

(إلى الأديب الليبي الراحل الصادق النيهوم)
[1]
في الريح ِ ، في الغاباتِ
في المطر المجلل بالسواد
ما زلت ُ أذكر
شجرة َ التنوب في رقصاتها تحت القمر
وهي تمطر هكذا وسط الفراغ
بلا نهاية
مازلتُ أذكر…
في خفايا موتها
لونَ الرماد
[2]
إلى أين أنت ِ
يا ابنة الحطاب
ذاهبة ؟
إلى أين الرحيل ؟
أراك كا لأقمار في
كبد السماء ، كما
النجوم
تتطايرين…
فتعالي
واسمعي الأوراق تسقط في الفراغ
بلا
نهاية
[3]
أخذ الصغار
من وجهي المولود شكلا ً للبراءة
وبدأت
عمري من جديد
كالأرض ، كالأعشاب
ما زلت ُ أخرج من ثياب قصائدي
لكن لأين
تمر أنفاسُ النهار ؟
ولأي أرض ٍ تستقر الشمسُ والهمسات
والظلُُّ
العليل؟
كيف تأتي سعادتي؟
[4]
كبر السؤال
لكنهم لم يطفئوا
المصباحَ في قلبِ الإجابة
[5]
ما زلت ُ ، في الميدان ِ ، أسمع ُ ما تقول
عقارب ُ الساعات ِ للظلِّ
وللموتى المشاة
ما زلت ُ ، في الطرقاتِ ،
أسمعها تقولْ
تيك تاك …قد مرّ الزمان
تيك تاك … قد فات
الأوان
[6]
ما زلت ُ أبصر في المكان
في وجه جدتنا التي كانت على
طرقاتنا
في اللا زمان
تمضي كما المطر البطيء إلى البحيرة
فيزيد في
أحشائنا
خوف التجاعيد البريئة
خوف الزمان
[7]
ما زلت ُ أبصر
جدتي ، وسط التلال
وهي تنصت للرياح من الشروق
إلى الغروب
ما زلت ُأسمع
صوتَها عبر الليال
ما زلت ُ أذكر أنها ، وسط البحيرة ِ
في انتظار
كانت كما
الطرقات
وكما القبور
[8]
ما زلت ُ
أبحث ُ عنك َ… يا درب َ
الله

الكاتب المغربى : عبدا لله هداري كتب يقول :

صوت كسر الصمت وقلم فضح زور الثقافة " بور تريه متحيز"
أعتذر للنيهوم …..
ليت سماء الكتابة تصفو أمامي لأكتب عن كاتب أنحني أمام قلمه في كل مرة أقرأ أحد مقالاته…. في كل مواجهة بيننا يعيد النيهوم تحطيم كل أوهامي، ويأخذني لعوالم من الأسئلة والقلاقل نجاتي منها مستحيلة. الكتابة عن اسم كهذا، ضرب من السحر ورمي لنرد نقاطه ممحوه.
مثقف أبى أن يوصف بالمثقف، وقلم تزود لأفكاره من عمق معانة أيامه، تبعثر ليلم معاني يمكن أن تكتب، شك في كل ما تلقفته فطرته الأولى، ونبش في دواخل ثقافة مهترئة، جرد نفسه لمهمة التيه، وحزم أغراضه موقنا أن رحلته ستبدأ من بنغازي لتنتهي عند آخر سطر سيكتبه، شخصية جمعت شقاء الفلاسفة وروح العامل البسيط، وقلم تسلح بالرأي والألم والحب والأدب والفلسفة والدين وكل ما جادت به صروف الحضارة، وتاريخ الإنسانية المرير.
هكذا وجدتني أمام بداية عرض لفيلم ليس له مخرج، اسمه نيهوم ضد النيهوم، مثل فيه ممثلون كبار أمثال " إسلام ضد الإسلام" "الإسلام في الأسر" "محنة ثقافة مزورة" " من مكة إلى هنا" " فرسان بلا معركة" " أسئلة" " صوت الناس"، وغيرهم من الممثلين الذين لا أجد متسعا لذكرهم … فيلم مهووس بنقد المعرفة، ونقد واقعه البئيس، مهووس بالفضح، فضح ثقافة الفقهاء المستهزئة بآلامنا وما صرنا إليه، وفضح يوتوبيا ماركس وأوهام لينين، وفضح أوحال الليبرالية… فيلم نقض أغزالا ظنت أنها ارتسفت في آخر صورها قوة، فيلم شيع رسميا ثقافة سميت بالعالمة وأعطاها الفيلم اسم الفتق، فكانت فتقا أدخل علينا رياحا ولججا من الخنوع والتوقف والخرف.
آمن النيهوم بالفكرة، فلبى ندائها وسار متعقبا أثرها، وعندما التفت وجد نفسه وحيدا فعرف أن ذلك قدره، لقد وجد نفسه متبعا إنسانيته. حاول أن يجعل من ذاته ملحمة لمعارف مختلفة، ولهذا كتب في النقد الأدبي، ونظر في الفكر، وانتقد المعرفة الدينية… وكتب الرواية، واهتم بأوضاع بلده وأوضاع شيء يسمى الأمة… هكذا عاش النيهوم لحظات عمره القصيرة…